Fede e Ragione ...

Parla della verità?

2012-01-24T10:40:00.001-08:00

Un uomo che prima ha guardato nella nebbia un filo d'erba della steppa e l'ha scambiato per un albero, non può più, dopo aver riconosciuto il filo d'erba, vedere in esso un albero (Leone Tolstoj).

Religioni e Cristianesimo

2011-09-01T09:24:00.000-07:00

A volte si sente dire: "Perché il cristianesimo si impone alle altre religioni"?

Non è che si imponga, non avanza alcuna rivendicazione in virtù di se stesso, ma ha qualcosa da dire perché Dio ha parlato. Il mediatore di questa parola, anzi, la Parola stessa, è Gesù di Nazaret.

Gesù Cristo è accessibile a noi nella sacra scrittura e nella trasmissione di questa in seno alla comunità cristiana credente, la Chiesa.

Come il Nuovo Testamento parla di Dio?
Dio viene descritto come uno che agisce e parla, esprimendosi in categorie umane. Ciò già nel Vecchio Testamento.
L'azione di Dio viene attribuita anche a Gesù di Nazaret.
- Gesù in modo chiarissimo si pone in una vicinanza particolare a Dio:
- non dice solo parole divine ma è la Parola;
- non solo illumina, ma è la Luce;
- non solo guarisce ma è il Salvatore;
- non solo dice la verità, ma è la Verità;
- e in una vicinanza particolare agli uomini che sono i destinatari della parola, della illuminazione, della salvezza, della verità.

Nessuna altra religione rivendica una simile posizione mediatrice per qualcun altro, per cui la posizione mediatrice di Gesù va detta unica.

Perché la Teologia?

2011-08-27T10:13:00.000-07:00

La parola “teologia”, dal greco, significa: discorso su Dio.

Essa deriva dall'ambiente precristiano ed extra cristiano. Non la troviamo nella Sacra Scrittura. Di teologia parla per la prima volta Platone in Repubblica.

Si ritiene generalmente che Platone per "teologia" intenda i miti, le leggende e le storie degli dei, che egli sottopone a critica filosofica, quindi una via dal mito al logos (Il logos consisteva nello scoprire le verità nascoste nel mito e nei miti degli dei).

In Aristotele troviamo un doppio uso del termine "teologia": "i poeti cantori dei miti" e la "filosofia prima", la "metafisica" che segue alla fisica. Come tale essa si occupa dell'immobile, dell'eterno, delle cause eterne, spingendosi sino al divino. In Aristotele la teologia è l'apice del sapere contemplante, della filosofia: la critica del mito non distrugge il discorso di Dio, però dà via libera alla questione e alla ricerca di Dio.

Ci troviamo qui di fronte a due domande: L'uomo come arriva a parlare di Dio? Chi è e che cosa è Dio? L'uomo cosa intende dire, quando dice "Dio" ?

2. La teologia come discorso cristiano su Dio

La teologia cristiana è il discorso cristiano su Dio.

La Sacra Scrittura e i Padri apostolici non parlano di "teologia".

Poi, in seguito alla diffusione del cristianesimo nell'impero romano e il suo incontro con la cultura ellenistica, l’annuncio di Cristo e tutto il complesso della fede cristiana si incontrarono con un mondo che poneva domande, e che stimolò gli annunziatori del Vangelo a presentare la loro fede in maniera sempre nuova. La predicazione cristiana si imbatteva sempre più sovente nella "filosofia".

Ciò segna la nascita della "teologia" vera e propria, quale intelligenza della fede.

Fin dall'inizio, tuttavia, è nata una tensione, che continua ancora oggi, tra i tradizionalisti rigorosi, che – citando Paolo - non volevano conoscere altro che "Cristo crocifisso" ed i "progressisti", del tipo di Apollo, i quali volevano approfondire ed esprimere in maniera nuova il proprio pensiero in costante contatto col pensiero extracristiano.

Nonostante ciò il cristianesimo si è creato per necessità intrinseca una teologia come intelligenza della fede autenticamente "scientifica", destinata pure a servire alla presentazione della fede ed alla sua messa in pratica.

Fu proprio la natura universale del cristianesimo a spingerlo a proporre il proprio messaggio in modo comprensibile a tutti ed a cercare di continuo il giusto linguaggio e le giuste forme espressive.

Presentazione del nuovo libro LA LUCE E LA RETE di Angela Silvestri

2010-05-09T03:22:00.000-07:00

La luce e la rete.

Comunicare la fede nel Web

E' possibile comunicare la fede nel Web?

Quale spazio il mondo cattolico si ritaglia in internet
per comunicare con chi non crede?
Quali strategie adotta?
I destinatari sono potenzialmente raggiunti da questo tipo di annunzio?

Se, come sosteneva Marshall McLuhan negli appunti di un libro che non ebbe mai la possibilità di scrivere "i media elettronici sono esplorazioni interiori e tendono a favorire il profondo coinvolgimento in forme di meditazione", il libro di Angela Silvestri fornirà qualche utile consiglio non solo per intravedere la luce che traspare attraverso le maglie del Web, ma anche per cercare di catturarla con la rete delle nuove tecnologie (dalla prefazione del Prof. Massimo Leone).

il libro e' stato presentato recentemente e si può trovare nelle librerie

Leggendo Richard J. Neuhaus

2008-05-17T06:29:00.000-07:00

"Pensare con la Chiesa inizia dal pensare. Il consenso della fede non significa scattare sull'attenti, battere i tacchi e fare il saluto davanti a ogni documento che giunga da Roma E' piuttosto questione di pensare da sé così da poter pensare con la Chiesa, un ragionamento in cui il presupposto di base è che la Chiesa possieda il carisma e l'autorità dell'insegnamento a garanzia del consenso. Io penso con la mia testa non per uscirmene con un mio insegnamento, ma per fare mio l'insegnamento della Chiesa" (Lo splendore della Verità,
Lindau, p. 21)

Lo Splendore della Verità

2008-04-26T12:37:00.000-07:00

Mi sono imbattuta per caso in un libro uscito or ora di Richard J. Neuhaus, che mi pare interessante : Lo Splendore della Verità, Perché sono diventato cattolico (e sono felice di esserlo). Lo sto leggendo e conto di condividere qualcosa con voi. A presto!

Parliamo di dogma?

2007-06-20T08:22:00.000-07:00

Questa mattina leggevo questo concetto in Bruno Forte:

"Non penso sia sostenibile la contrapposizione fra grazia, dono di Dio e verità professata. Uno dei motivi è perché Dio Amore ha scelto di comunicarsi a noi con un linguaggio umano in una storia umana.
Dunque non possiamo ragionevolmente pensare che questo avvenga senza una mediazione anche conoscitiva della verità.
La verità non è semplicemente una scienza, ma è una auto-comunicazione di amore, e come tale si identifica con il dono stesso e fra i due non c'è contrapposizione.
Ilario di Poitiers, un padre della chiesa, sosteneva che noi siamo costretti a volte a definire il dogma non per imprigionare la verità, ma anzi proprio al servizio della verità per amore degli uomini e per non indietreggiare di fronte agli spazi che la rivelazione di Dio ci apre. Ammetto quindi ogni possibilità di riferirci all'assoluto... "

Io sono d'accordo con questa affermazione. E voi che ne dite?

Un pensiero ... illuminante

2007-06-02T10:42:00.000-07:00

Non è la conoscenza che illumina il mistero
è il mistero che illumina la conoscenza
(Pavel Evdokimov)

Fede e Ragione aperte al mistero

2007-05-22T12:47:00.000-07:00

Ho trovato interessante il libro “Dove fede e ragione si incontrano?” (Bruno Forte e Giulio Giorello, SanPaolo 2006). Il teologo Bruno Forte, per illustrare il tema, si è servito di tre scene:
Davanti al Signore del nulla, che vorrebbe spingere fino in fondo il contrasto tra fede e ragione, la tesi cioè per la quale una ragione esercitata fino in fondo non può portarci nei tratti pacificanti della fede, ma ci porta semplicemente sulle sponde del nulla (Andrea Emo).
Verso il Dio possibile, che ci porta di fronte a una scelta radicale dove la ragione non è sacrificata, ma è spinta fino in fondo (Massimo Cacciari, Enzo Vitello). Quando questo avviene si giunge allo stupore della ragione che si ferma come davanti ad una soglia, ad un “Altro”. Qui si apre uno spazio straordinario per l'incontro con la fede.
Fra paradosso e analogia: qui la sfida è vedere come fede e ragione possono incontrarsi (Paolo di Tarso e Tommaso d’Aquino). Paolo di Tarso nella Lettera ai Romani afferma l’impossibilità di fare il bene che vorrebbe: in questa condizione tragica si fa presente il Dio cristiano che non è l'altra parte oscura, ma è l'Altro che viene a noi, che abita la morte, che accetta di assumere su di sé la maledizione.
Tommaso d'Aquino la ragione della fede è quella che sa mantenersi "solitaria custode del mistero", è una ragione aperta al mistero stesso.
Bruno Forte conclude: dopo queste tre scene, quale sopravvive?
La fede, la ragione, nessuna delle due, entrambe?
La risposta del teologo alla luce del percorso fatto è: certamente entrambe. A condizione che entrambe siano anzitutto agoniche, cioè che accettino la sfida, la lotta.
Una ragione troppo sicura di sé, una ragione ideologica, diventa violenta e totalitaria. Una fede che non faccia spazio al dubbio, un credente che non voglia essere il povero ateo che ogni giorno si sforza di cominciare a credere, rischia di fare della sua fede una rassicurazione comoda.
Dunque, fede e ragione che accettano la lotta, la passione e proprio così si aprono all'amore, la parola che il Nuovo Testamento adopera per esprimere la forma più alta dell'Incontro.

(Trattato in modo più approfondito sul sito: www.federagione.it)

Il messaggio cristiano è messaggio d'amore

2007-05-19T09:56:00.000-07:00

Secondo la fede cristiana nessuno è solo e nessuno è destinato all'annientamento!
Il messaggio cristiano non è anzitutto il nostro impegno morale: esso consiste primariamente in una buona notizia ("buona notizia" è la traduzione dal greco di "vangelo") e solo in conseguenza consiste anche nell'accogliere liberamente questo annunzio.

Dunque, il Cristianesimo è composto di due momenti fondamentali, strettamente connessi: quello del messaggio e quello della sua accoglienza. Insieme, tali momenti possono ridursi a questo: Dio ci ama tutti come Padre, e quindi siamo tutti chiamati a vivere da figli di Lui e da fratelli tra di noi. Siamo entrati in un'unica grande famiglia che durerà per sempre: per questo, siano chiamati a parteciparvi offrendo il nostro piccolo contributo d'amore (cf.
teologo Antonio Rudoni).

Varsavia fine secolo. Roberto Bignoli

2007-05-11T12:14:00.001-07:00

Fantastico!

Fede e ragione

2007-05-10T11:40:00.000-07:00

"Quando la ragione è spinta fino in fondo, quando il coraggio dell'interrogazione è esercitato senza risparmio, non si può non giungere allo stupore della ragione, a quella ragione aperta che si ferma davanti ad un'alterità. Qui si apre uno spazio straordinario per l'incontro con la fede". (Cf Bruno Forte in Dove fede e ragione s'incontrano? Sanpaolo 2006)

Come cielo e mare
s' incontrano all'orizzonte,

così Fede e Ragione
si uniscono

per aprirsi al Mistero.